太上老君著大通经

真空章

先天而生，生而无形，后天而存，存而无体，然而无体未尝存也。故曰不可思议。

玄理章

静为之性，心在其中矣。动为之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。

玄妙章

大道无相，故内其摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际，对境忘境，不沉于六贼之魔，居尘出尘，不落于万缘之化。致静不动，致和不迁，慧照十方，虚变无为。

    颂曰有法悟无法，无修解有修，包含万象体，不挂一丝头。

 
太 上 大 通 经 注

都梁参学清庵莹蟾子李道纯注

 
    太上谓无上可上，大通谓无所不通，经谓登真之径路，众所通行之道也。首章云无行无体谓真空妙理，最上一乘之妙也，即太上之义。次章云如空无相，谓四通八达无所窒碍，即大通之义也。下章云无相无为广无边际，谓大道至广至大至妙无穷，日用之间头头显露，此所以为经也。

        【先天而生】

    显诸仁

        【生而无形】

    藏诸用

        【后天而存】

    所存者神

        【存而无体】

    神无方，易无体

        【然而无体】

    阴阳不测

        【未尝存也】

    运化不息

        【故曰：不可思议】

    妙用无穷

        上真空一章

    原道之始也。子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉。即先天而生，生而无形之义也。中庸曰：视之而不见，听之而不闻。体物而不可违即后天而存，存而无体之义也。然而元体故运化生成，而无穷也，非穷理尽性者，其孰能于此！故授之以玄理章。

        【静为之性】

    寂然不动

        【心在其中矣】

    感而遂通

        【动为之心】

    见物便见心

        【性在其中矣】

    无物心不见

        【心生性灭】

    心生种种法生

        【心灭性现】

    心灭种种法灭

        【如空无相】

    大象无形

        【湛然圆满】

    道上欲下

        上玄理章

    原性之元也。中庸曰：喜怒哀乐未发之谓中,中也者，天下之大本也。即静为之性之义。又曰：发而皆中节，谓之和。和也者，天下之达道也，即动为之心之义。性本静非心则不见，心本静非动即不见，因物见心，潜心见性，性寂知天，是谓通也。苟或心随物转，性所以忘也，故曰心生性灭。设若潜心入寂，性所以现也，故曰心灭性现。盖性如虚空，动与不动当寂，见与不见常明，一切物来相扰如片云点虚空相似，太清还受点也无，既不受点则湛然圆满，我之性天亦复如是。

        【大道无相，故内其摄于有】

    养其无象，象故常存

        【真性无为，故外不生其心】

    无所用心，心故常存

        【如如自然，广无边际】

    无为则无不通

        【对境忘境，不沉于六贼之魔】

    我不逐境，境无干我

        【居尘出尘，不落万缘之化】

    我不立尘，尘不染我

        【致静不动】

    大定

        【致和不迁】

    大慧

        【慧照十方】

    火明

        【虚变无为】

    大通

       上玄妙章

    明道之理也，故次之以玄理章，洞古经云：养其无象，象故常存。即大道无相之义。孟子曰：无为其无所不为，即真性无为之义。内无相则如如自然，外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境何魔之有？居尘出尘何缘之有？缘息则性静魔息，则心和。致静则不动，致和则不迁，二理兼持则圆明普照，神变无方也。

        【颂曰：有法悟无法】

    心随法生，法随心灭

        【无修解有修】

    性本无修，修即非性

        【包含万象体】

    心空性寂，无所不容。

        【不挂一丝头】

    才染一尘，即成渗漏。

    上颂言其体用也，体之则无，用之则有。所以自有法,顿悟无法。因无修，勘破有修。至于有无不立，心法双忘，体同太虚，包罗无外，大道之理至是而尽矣。