第六十一化、盟威箓
（图略）顺帝汉安元年壬午正月十五日，老君乘云车，群仙侍卫，降于蜀之临邛鹤鸣山张陵修炼之所，敕神人呼陵至前，曰：“子祖张良，积功致德，垂福后嗣，子命应为道士。”即授以《正一盟威秘箓》、三业六通之诀及三洞众经，合千卷；岁月二斋法，皆披灵宝五篇自然天书大字，为旨要妙经，并甲子、庚申、八节，三元、五腊、三会，皆可沐浴斋戒，设献礼念，祈谢愆犯，落灭黑薄，超度九祖，斋值之法，阴荡六天故气，以清化天下，及朝拜日月，《高奔郁仪结璘之诀》，令修习之。自是，百姓翕然奉之为师，莫敢为非，蜀民遂化。
注：三业，口业、身业、心业。六通：即六通智慧。三洞，见前。岁六斋：正月一日，三月二日，五月三日，七月四日，九月五日，十一月六日。此六大斋令，除十苦，得免厄会也。月十斋：一日北斗下，八日北斗司杀下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水一切尊神俱下，周行天界，检察善恶。甲子日斋：太一简阅神祗。庚申斋日：三尸言人罪过。本命日斋：计人功行。八节日斋：八神记人善恶。八节者，即四立、四绝日也。三元斋日：正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水官考校罪福，皆当沐浴斋戒，作元都大献，祈恩谢过。三会斋日：正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月十五日名建功大会。此三会日，三官考核功过，宜依日斋戒，呈章赏会，以祈景福。五腊日：正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊。此五腊日常当祭祀先亡，荐福追念，名为孝子。余日，名淫祀，有罪。通前三元，名八解日，皆可设净供求福焉。
第六十二化、说斗经
（图略）永寿元年乙未岁二月七日，老君乘白鹿紫车，降于成都，至太昊玉女修丹之所，地祗涌出，捧一玉局，高可丈余，老君登座，为说北斗七元削死注生之法。至十五日，又说南斗六司陶魂铸魄之功，乃令二侍真人[即王长、赵升二人也]叙述其事，而为《斗经》，化被蜀俗也。
《后汉书》云：“初顺帝时，瑯玡人宫崇诣阙，上献其师于吉于曲阳渊水上所得神书一百七十卷，皆缥素朱界，青首朱目，号《太平青领书》，言吉亲受于神人。”今道家《太平经》也。其言曰：“吾书中善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也，乃丹青之信也。青之者，主生，仁而有心，赤之者，太阳，天上之正色也。”
第六十三化、授大洞
（图略）灵帝光和二年己未正月朔，老君敕太极真人、三洞法师徐来勒等，同降于天台山。老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真定光为《洞真经》高玄法师，命侍仙玉郎王思真披九光玉蕴，出《洞玄大洞经》、《灵宝经》凡三十六部，以授葛公，及《上清斋法》二等[一绝群独晏，静炁疾刑[疾则作仪，冥心之斋，入圣升虚之法也。二、清坛肃侣，依按真仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也]、三箓斋[一、金箓斋，调和阴阳，保镇国祚。二、玉箓斋，保佑后妃、公侯贵族。三、黄箓斋，拔度九玄七祖永辞长夜之苦]、七品斋[一、明真斋，超度幽爽，解诸冤对也。二、自然斋，普为众生请福谢罪，学仙修行之法也。三、三元斋，自谢犯戒之罪，解考于三官也。四、八节斋，谢玄祖及己身之罪，灭黑簿之法也。五、洞神斋，以金简为上，求仙保国之法也。六、指教斋，以清素为贵，救济禳灾之法也。七、涂炭斋，以苦节为功，悔过请福之法也]，并《劝戒**[法/L*]经》四十五卷，《无量通妙经》、《转神入定》等经，以授于玄，俾令行世，曰：“子常思虚无真人、高上大法王、大千世界，号曰老君，是玄中大法如焉。”
吴赤乌二年戊午十月朔甲子日，释道微及法兰等，问于葛仙翁曰：“道起无先无后，不可称论，不审老子与悉达太子孰为先后？”公答曰：“子之所问，乃合正真道素无先无后，无左无右，无存亡高下贵贱，无形无像，所以字之曰‘道’，不可称言也。太子生老子后，前世有功德，得太上金液之道，身若紫金光聚，故号金仙氏尔。”于是，授道微、法兰诸经云。
第六十四化、拯民灾
（图略）昔王纂居马迹山，值晋室之纷崩，乃飞章告天，果感老君，自西北云中降临其所，以语纂曰：“子德悯生民，常以阴功利世，善溢其身，今授子以《水石还丹》、《日月光华经》，俱可拯民于灾难耳。”
昔周武帝召道士严达问曰：“道与释孰优？”达曰：“主优客劣。”帝曰：“主客奚辨？”曰：“释来西域，得非客乎？道在中夏，得非主乎？”帝曰：“客既西归，主无送耶？”达曰：“客归则有益胡土，主在则无损于中华。去者不追，居者自保，不亦可乎？”帝嘉其对，然业已建议，遂断之，止留五岳观庙而已。
第六十五化、饬教戒
（图略）寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，寇恂十三世孙。早好道，有绝俗之心，守志嵩高，精专不懈。
元魏明元皇帝神瑞二年乙卯四月，忽有二神人，衣翠羽之衣，冠以紫金，乘龙持节，告谦之云：“太上老君至矣。”须臾，音乐之声渐近，见老君骖驾九龙，威仪赫奕，神仙导从，遍满虚空，集止山顶。老君坐白银花下，敕仙伯王方平引谦之前立，曰：“吾得集仙宫主赵洪政等表举卿才，欲以代之佐国度人，令不堕恶道中。”乃赐谦之经戒九卷，专以礼度为首，新科玄律，佐国扶命，以化群生，并仙冕天衣，授《太平素经》一百卷，令以甲子年奉经入国行化。
太武皇帝闻之，迎至阁问道，甚得之。遂改为“太平真君”年号，大赦天下，幸备法舆、旌帜，皆面青，以从道家之色。自后诸帝，每即位，皆受箓焉。
戒经品汇于左[具载《道藏》井集中]：《太上老君所命积功归根五戒》[右五戒者，持身法之根，善男子善女人，愿乐善法，受持精进无虞者，益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身，是为清信，得经得法，永成道真云云]、《元始天尊度命九真妙戒》[右九戒宜终身奉持]、《虚皇天尊所命初真十戒》[天尊言：“戒有多种，人亦多品。上品之人，身先无犯，亦无所持；中品之人，心有上下，观境即变，以戒自制，不命放逸。如此之人，或受十戒、五戒，以自防护”]、《老子化胡经十二戒》、《妙林经二十七戒》[与老君二十七戒略同]、《太上老君二十七戒》[右二十七戒，二篇共合为道渊，尊卑同行，上备者神仙，持十八戒备者寿，持九戒备者增年，不横夭矣]、《上清洞真智慧观身本愿大戒》三百余条[太极真人曰：“宿世礼奉经、师，日诵身行，布施厄困，愿乐三宝，君亲忠孝，远慕山水，栖憩贤儒，虚心有道，烧香散花，护度一切，修道补过，信顺宿命，静思忍情。其行也，上可升仙度世；下可轮转富贵，生为人尊，容貌秀伟，才智清远，为人之道，莫不具足”云云]。
第六十六化、创安化
（图略）唐武德三年庚辰正月，刘武周遣宋金刚举兵十万侵晋绛。时，秦王世民拥节绛州，吉善行避地于晋之临汾县大通堡。众令善行往羊角山探贼，于北岭上柳市间立望，见北坡上有一人乘白马来，善行异之，即回走到甘棠丛下，其人已至，须发皓白，上下素衣，乌冠白马，鬃尾及蹄皆赤，有二青衣年少侍立左右。老人谓善行曰：“与我语唐天子李某：汝今得圣治，社稷延长，宜于长安城东，置一安化宫，而设道像，则天下太平。”言讫，腾空而去。
第六十七化、光醮坛
（图略）唐高宗龙朔二年壬戌二月，帝幸洛阳，有感，因令询问侧近有何古圣灵迹。父老奏曰：“城北山先有老君祠，每岁时祈祷即福应。”乃刺洛州长史许力士，就祠建清庙，掘基得石案及故碑，有题云：“真人帛君之表”[即仙人帛仲理所立汉天师北印治之所]，其石案长四尺，广二尺，厚二寸，高八尺，两头各有二脚，上面镌“太上老君”字。立殿毕，建道场，正庆礼间，忽光遍殿，照耀阶坛。老君现于光中，二真人夹侍，良久方隐。时，内侍监宫阙令权大方，监道郭行真、黄元颐、刘道合，洛州录事参军杨护师等十三人，同列状奏闻。依状，图写老君瑞像奉之。
第六十八化、皇天原
（图略）则天文明元年丙申二月，洛中升玄观道士邬玄崇因公诣阙至虢州阌乡皇天原。忽有六人皆乘赤龙、着杂色衣，二人执朱幢，四人执霓旌锦伞，从西北彩云中来，俯而言曰：“太上老君来矣。”言讫便过。须臾间，异香芬馥，乃见道士着浅黄衣，鬓须皆白，头顶花冠，作金色，乘白兽，似骡，发尾皆赤，俯谓玄崇曰：“吾太上老君，汝帝之祖。国祚既永，世续延长。”言讫，斯须影竟。
《国语•周语》中载：太史伯阳甫曰：“周将亡矣，夫天地之气，不失其序，若过其序，民之乱也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”云云。
第六十九化、柱像纹
（图略）开元十七年己巳四月，蜀州新津县兴新寺设斋，赴会者颇多。一道士后至，僧未及礼，竟去后殿中未出。众往寻之，忽现于殿柱中，隐起一木纹老君。削之益加精好，眉宇须鬓，细如图画编绮，云叶天花覆荫其身。益州大都督府长史张敬忠奏云：“当管蜀州新津县兴尼寺佛殿柱上自然木文隐起为一老君圣像，顶有华盖，足下前后，云叶天花，一十三处。”谨差判官王大钟检核，状与蜀州刺史李忠绚、别驾卢昉、县令李韶，道士、僧、尼等一百三十余人同状。五月二十四日，差内侍林昭隐就蜀州迎取像柱，作宝舆，立安至京，就大同殿供礼。
第七十化、庆玉像
（图略）开元二十九年辛巳夏闰四月，帝晓起礼谒老君，为民祈福。天色未明，静坐假寐。见玄元皇帝告曰：“吾在京城西南久矣，当与汝兴庆相见。”帝寤，即遣使与道门威仪肖元裕，寻访至周至县楼观山间，见紫云垂覆，白光属天，乃穿其下，果得老君玉像，高三尺余，以进。其日，上适在兴庆宫，遂亲迎谒，置于内殿。
宋三司使丁谓赞曰：“谯都之壤，涡水之滨。是为福地，实诞圣君。含兹众妙，佑彼蒸民。藏室问礼，尼父依仁。函谷望炁，宓喜知神。飚驾虽往，鸿应常新。福壤斯在，风烈无垠。缅瞻珍馆，俯徇舆人。羽旄款谒，旧典遐遵。萧芗肃建，精神虔伸！”
第七十一化、彰灵宝
（图略）天宝元年，壬午二月，忽有紫云降于丹凤门外。老君乘白马，侍童各二人，驻立云表，俯语陈王参军田同秀曰：“我昔与尹喜将往流沙之日，藏一金匮灵符，在桃林故关。尹喜旧宅，汝可奏上取之，用以镇国。”同秀奏闻，乃差内侍李志忠监同秀，往县南之函谷关故墟求之，俄有紫云白兔现于喜宅西枯桑窠间，随手穿掘，下至水际，乃得石函，金匮玉版，朱书细篆。帝令列十部乐，自通北门迎入。宝符于车中，洞照天地。帝登丹凤楼，被衮冕、执金炉拜迎，安奉于灵昌殿。
第七十二化、现朝元
（图略）天宝五年丙戌十二月，帝幸清华宫，其月四日，日未出，忽见骊山顶祥云拥蔽，须臾渐散，见老君现于朝元阁上。帝与内侍，瞻谒良久，遂既隐没。帝乃诏改会昌为昭应县，其新丰县隶入昭应，其山为昭应山。封山神为玄德公，改朝元阁为降圣阁。
唐宏文馆大学博士吴扬昊赞云：“老君变通，灵应难测。既生高日，又仕周时。计其始终，乃历千载”。
第七十三化、颁流霞
（图略）女道士王法进幼好道，时有女冠至其家，父母以法进好道，遂托女冠为保傅，因授以正一延生箓，故名法进。一日，有青衣者降其家，谓曰：“太上老君为汝夙禀仙骨，令召汝上朝玉阙。”遂随青衣遐升。太上赐以玉杯霞浆饮之。后于天宝十一载壬辰，云鹤迎之。
唐肃宗御制云：“画见殊相，浮空浮色。道释人天，作礼瞻奉。申命藻绘，示诸郡国。”
第七十四化、刻三泉
（图略）天宝十三年甲午，帝幸蜀。老君现于汉中郡三泉黑水之侧。帝礼谒，遂命刻石像真容于所现之处，在秦州望驿南六里许。
杜工部《洛城北谒老君庙诗》云：“山河扶绣户，日月近雕梁。李仙盘根大，倚兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。画手看前辈，吴生远擅扬。森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒皆秀发，旂斾尽飞扬。身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡？”
第七十五化、云龙岩
（图略）肃宗至德二年丁酉三月十八日，通化郡云龙岩乡民为国祈福，建大斋醮坛，烟雾异香，氤氲不散。至辰时，渐渐开霁，神光照天。因见老君真像立于山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手执五明扇，仪像炳然，众尽瞻礼，其山虽高，亦不及肘，良久乃隐。
宋真宗御制云：“大哉混元，超乎形炁。先天而生，后天[不费五千]玄文。立教垂世，万劫常存，道尊德贵。”
第七十六化、应帝梦
（图略）乾元二年己亥，帝昼寝，梦二童子导从至一宫阙，谒见老君，头冠九凤，身着云帔，须发皆黑，凭玉几执拂。真人、童子、玉女、力士，侍卫极众。帝衣绛衣，秉圭立侍其后，游涉山海，经历甚远。及寤，宣诏访其像，乃于务光坊先天观圣祖院，果有黑发老君之像，一如梦中所见。帝大悦，乃出玉容画像，令侍立于像后，仍颁天下普令供养。
宋仁宗御制《度关铭》云：“教父潜真，神龙比德。方事神游，爰符默识。圣言聿昭，生民有则。载望函关，永存辙迹。元妙无疆，清辉罔极。斋辂云经，贞珉乃刻。”
第七十七化、居玉堂
（图略）德宗贞元十年甲戌十月十六日，果州南充县金泉山女冠谢自然，修道功成，老君命召之，白日上升。后三月，再自天降，谓刺史李坚曰：“天上有玉堂最高，老君居焉。白玉为壁，上皆金题神仙之名。时有朱书注其下云：‘降世为帝王’或‘为宰辅’，凡神仙入谒，见老君，皆四拜焉。”语讫，遂即升天。坚以表奏闻，有诏褒美。
欧阳文忠公《太清宫》词云：“青牛西出关，老子始著五千言。白鹿去升天，尔来忽记三千年。当时遗迹至今在，隐起苍桧犹依然。”
第七十八化、履白莲
（图略）敬宗宝历二年丙午正月，帝有事于南郊，荐飨礼毕，诏兵部侍郎韦处厚撰碑，起居郎柳公权书之。忽有劲风飒然而起，旋飚不已。众仰视之，乃见老君紫衣、金冠、金履，立于白莲之上，右手捧五明扇，左手垂悬空中，光明如金色。公权等瞻睹良久，因以物画地记其形像，老君忽以扇指空中，流光四散，乃腾空而去，须臾渐远，没于云中。遂具奏闻，诏编事迹入碑中。
古像赞云：“洪惟教父，生此灵墟。述宣道德，隐景虚无。肖像斯在，明征永敷。发兹灵耀，协乃祯符。聿修毖祀，言驻乘舆。载刊乐石，永赞鸿图。”
第七十九化、明崖壁
（图略）唐文宗开成二年丁巳五月，中书舍人高元裕为阆州刺史，于州北九里嘉陵江上，小山之前，忽见崖壁间光彩有异，近前而观之，石上有自然文，成老君之像，眉发巾履，服饰，无不周备。旁有一人宽衣大袖，执炉荐香，后一童子，双髻高束，谨若听命。皆百人力图绘、镌刻所及。元裕每有祈祷，即紫气上浮，又有灵泉自涌，士民请福，无不立效。遂刻石建庙，用旌其瑞。
宋大中祥符七年序赞云：“考声名兮大备，期昭感兮交臻。祝威灵兮不昧，冀介福兮相因。将述宣兮茂则，聊刻镂兮贞珉。序凝祯兮三桧，昭迈德兮万春！”
第八十化、殄庞勋
（图略）懿宗咸通十年己丑九月，徐州庞勋来寇亳州，领其徒三千余人趋太清宫，欲据为营垒。其日避难士庶千余人，咸居宫内，忽见老君自宫中乘空而南，须臾黑气从九井中出，良久，昏瞦一川，贼党迷路，自相蹂践，庞勋溺水而死。逡巡开霁，无孑遗矣。汴州节度使李兰奏闻，寻遣使诣宫告谢。
第八十一化、愈恶疾
（图略）徽宗政和二年壬辰，建康府有乡民梁光映，久患癞疾，其家畏其传染而弃之。乃于茅山玉晨观舍身，遂担水以给道众。夜则睡于三门外，龙虎君之下。如是者数载，一日给水之际，有一人皓首素衣，乘白马而朱鬣，紫烟弥覆其上，身放光明，照映山川。前有二人持节，吒梁曰：“太上老君来矣。”梁再拜叩头，老君曰：“吾有《天童护命妙经》，传世久矣。汝闻之乎？”曰：“不识。”老君曰：“吾今授汝，汝可记之。诵以咒水沐浴，则汝疾当愈，亦可以济人也。”乃诵经而愈。
附：锋星旅游网《老子化胡经是怎样一部书，其中老子化胡的说法成立吗》一文：
中国历史上很多民族（如藏族、蒙古族、纳西族）都有自己民族的英雄史诗。《老子化胡经》是一部道教的经典，也是汉民族的英雄史诗，其中记载了早期道士西渡流沙传播道教的史实，反映了汉民族发端源起之时的精神面貌。《化胡经》为韵文，读来朗朗上口，而且通俗易懂，便于在民间传播流行。经文原文还应配有乐谱，可以配乐吟唱。现在，《化胡经》仅剩下内容很少的部分残经，乐文也不在了。“老子化胡为浮图”是《老子化胡经》最重要、最基本的观点，也是道教思想的基石。以道经所言，老子即是我，我即是老子，“老子为浮图”、“老子为释迦”意思即为“我为浮图”、“我为释迦”，这是与道教思想一脉相承的。“三张”早期提出了“我即是道”、“我即是老子”的思想，晚期又提出了“我即是如来”、“我即是释迦”的思想，为道教增添了新内容。“老子化胡为释迦牟尼”表达了早期道士要始终走在时代的前沿、做时代领袖的坚定信念，对中国道教和中国佛教的发展产生了重大深远的影响。1987年，陕西扶风法门寺地宫发掘，出土了佛骨舍利多枚，这些舍利明显不是来源于同一个体，提示历史上释迦牟尼佛可能不止一位。这或许可与《老子化胡经》的说法相验证。
