三、经世致用思潮的哲学思想
经世致用思想家们的哲学思想是各不相同的，呈现出一种异常复杂的现象。
孙夏峰既以"阳明王氏为宗" ，又"潜心于宋朝濂、洛诸儒" 。兼采程朱、陆王，在哲学上具调和色彩，属唯心论。李颙深明体用之学，明理学之体，矫理学之用。他主张"学者当先观象山、慈湖、白沙、阳明之书，阐明心性，直指本初，然后取二程、朱子……之书玩索，以尽践履之功。" 哲学上基本倾向陆王。黄宗羲在哲学上受王阳明影响很深，不仅他的名著《明儒学案》的编写以王阳明为中心，而且很多地方发挥了王学的"心外无理"的观点。但黄宗羲在批判程朱理学时，也容纳了一些"无气则无理"的唯物主义观点，在一定程度上受到明代唯物主义者王廷相等人的影响，表现出一定唯物主义倾向。顾炎武的哲学观点，明显地褊袒程朱，反对陆王，"以一人而易天下，其流风至于百有余年之久者，古有之矣。王夷甫之清谈，王介甫之新说，其在于今，则王伯安(阳明)之良知是也。" 但他的实事求是，调查研究的学风，使他又自发地倾向唯物论。他在哲学上没有系统的建树。王夫之、颜元既批判程朱又批判陆王，皆属唯物论，但其发挥的方面不同：王夫之博大精深。长于理论思维，所以能把中国古代的唯物主义推向高峰，理论上的建树特大。而颜?quot;其学在物，物物习之，而概念抽象之用少" ，理论的思维深度不够。但在哲学上他开辟了向实践接近的新方向，"物物习之"就是这个新方向的概括。李塨、王源与颜元大致相同，所以能组成"北方之强"的颜李学派。唐甄尊"阳明良知之学，直探心体，不逐于物"，哲学上属陆王心学派。伹他特别强调了王阳明的事功思想，矫正王阳明后学的空疏，反对只讲心性不谈事功，"性不尽，非圣；功不见，非性" ，"若儒者不言功"，"但取自完，何以异于匹夫匹妇乎?" 陆世仪常于"理气之间，尽心体验"，"始知太极为理，两仪为气，人之义理，本于太极，人之气质本于两仪。理居先，气居后，理为主，气为辅。" 在哲学上是程朱派。但在学风上，他对程朱有所矫正，"先生之学，主子身体力行，不尚空知空论，其辨晰物理，至精至实。举凡天文、地理、礼乐、农桑、井田、学校、封建、郡县、河渠、贡赋、战阵、刑罚、荐举、科目、乡饮、宾时、祭祀、丧纪，非惟考核之详明，实乃体认之精审。" 朱之瑜远处异国(日本)，与国内思想家的交流较少，但他"攻击道学之士不惟无益反有害，故绝口不为耳" ，他一生"不佞以人事为主，其恍惚渺茫之事不入言论"，强调"巨儒鸿土者，经邦弘化，康济艰难者也。 显然具有唯物主义倾向，但没有系统的哲学观点。傅山"有从正统思想解脱时代束缚的倾向"，他欣赏《庄子》，反对正统理学，"老夫学老庄者也，子世间诸仁义事实薄道之，即强言之亦不能工" 。哲学上他仍属唯心论体系。其他如魏禧、刘献庭、顾祖禹，则哲学思想甚少。
