【编者按】近日，著名学者资中筠携两本新书《美国十讲》和《老生常谈》在首都图书馆举办读者交流会。资中筠在发言中说“我逐渐地形成了一种以人为本的历史观、国家观和世界观，所谓人就是一个个鲜活的个体生命，而不是笼统的人民的集体概念。”在自私的、狭隘的、短视的所谓国家利益面前，人类的长远利益往往被牺牲掉，而这个反过头来对每一个国家的人民都没有好处。科技发展到一定的程度，有两样事情是反过来祸害人类的,一个是军备竞赛，一个是破坏环境，长远来讲对人的发展是非常不利的。以下为发言实录：

我逐渐地形成了一种以人为本的历史观、国家观和世界观

   我属于所谓的国际关系研究界，我逐步体会到，我们这个国际政治，或者是国际界的人,视角是比较冷酷的，以国家为单位，以国家的利益为依据，这个国家是一个集体的，见政府不见人的。有一次跟一个朋友讨论这个问题，提到某国家是一个暴君专政的国家，他们国家的人民是非常之不幸和受压迫的，连吃都吃不饱的，他认为，从国际关系的角度，假如在这个暴君手里（他没有用“暴君”字眼），在这个人手里头，对我们有利。所谓“我们”指的是中国现在的地位，在国际地缘政治里对我们有利。我后来就想，那个前提是说，这个国家人民的死活是不在我们视野里头的，就是他爱把他们国家全部人民都饿死也好，或者是怎么样子迫害死也好，这个跟我们没关系，只要是在这个暴君手里头，它对我们有利。至于是不是真的对我们有利，我姑且不讨论这个问题。

   后来我就发现研究国际关系的人，好像是不太考虑到人家老百姓死活的，我就想跳出这样一个范围来看问题，就是一切以人为本。所谓“人”就是一个个鲜活的个体生命，而不是笼统的人民的集体概念。从这个观念看历史，你就会有另外一种看法，就不是说哪一个皇帝开疆拓土，随便流血成河就怎么样伟大，你就想到当时的老百姓是怎么样生活的，怎么样想的，你就看一个皇朝，一个历史的每一个阶段，它到底应该怎么样评价当时的统治者，或当时的历史，就会有另外一个角度。评现在国际关系的时候，你不能忘记到底是对每一个国家，或者是我们自己一般老百姓，或者是对于这个国家的一般老百姓到底有利还是没利，完全不能够不顾这样的一个角度来看问题。因为有时决策者所谓的“国家利益”不一定真的符合自己国家广大民众的利益，这个是我在研究国际关系里形成的国家观、历史观。

   另外什么叫世界观？就是从全人类的角度来看问题。人类发展到今天这一步，科技已经到了这样的一个水平，超越国界的事是越来越多了，超越一国的利害的事越来越多了。我觉得在自私的、狭隘的、短视的所谓国家利益面前，人类的长远利益往往被牺牲掉。而这个反过头来对每一个国家的人民都没有好处。现在科技发展到一定的程度，有两样事情是反过来祸害人类的,一个是军备竞赛，一个是破坏环境。这个是在高度工业化以后发生的，现在是已经进入数字化时期，再要以狭隘的、短视的国家利益为理由，来做破坏环境和进行军备竞赛这样的事情，我觉得从长远来讲对人的发展是非常不利的。这个是我的一个看法，但是我不是执政者，可以站着说话不腰疼，真的要做起来的话，你在衡量眼前的利害关系的时候怎么做，那又是另外一回事情。

   但是既然我的工作是思考和写作，我就要把这些思想表达出来。所以我在注意研究美国社会发展的时候，提出过一个方面来，算是我的一个贡献，就是对美国公益事业、慈善事业的研究。现在我们很多搞NGO的，搞公益基金会的人，都表示说我最初于2003年出版的《散财之道》（后来再版叫《财富的归宿》）这本书对他们还有一定的启发。在《美国十讲》里头有两讲是专门讲这个方面的，这就是以人为本的考虑，跟这个国家，跟政府行为，跟狭隘的国家利益，也跟国界都没有多大关系。而是人类共同的，而且是古今中外人类都有的共同人性方面的发展。然后把它用制度加以推行，从历史观、国家观、世界观这样来讲一下。